正式融入环首都一小时交通圈 石家庄至北京将实现一小时通达

唉呀，命里当有终须有，命里没有莫强有，命当如此。

《论语》把忠描述为己欲立而立人，己欲达而达人，把恕描述为己所不欲，勿施于人，都强调了自我与他人之间如何相处，这里并不是强调我与他人是完全二分的，而是把他人事情当作我的事情，看成是我自身的发展。而知、不欲、勇更多是内在的精神品性，不欲历来解释颇多，其实与无欲则刚是可以互相发明的，刚指的是内心之不动摇和坚定，也是一种内在的精神气象。

有指广义的人（人类），如：人而无信、人而不仁。艺强调了人的精神生命之自由与灵气的充分展露，而容易偏于流俗，需要节之以礼，熏之以乐。有作成功讲的名词，有作成为（成就）讲的动词。就第一种而言，所谓的知、不欲、勇、艺、礼乐应当分为两个层面理解。进而可以分为两个层面理解：第一个层面是：我欲仁斯仁至矣的道德自觉，第二个层面是授人以鱼不如授人以渔的道德教化。

而解决这样一个问题，需要从先秦儒家，也就是儒学的原点处出发，将相关概念梳理清楚。而艺、礼乐更多强调了人的生命美感。其对话既结出了硕果，这硕果也是再生的种子。

在佛学初传东土，乃至魏晋时期，由于佛教争取信众时借重方术神异，以及佛经初译时需要相应的中土概念资源，《老子》担当了佛教中国化的重要桥梁角色《孟子·滕文公上》曰：生，事之以礼。盖人得天地之正气而生，与万物不同。（《孟子·梁惠王上》）他用义规定君臣关系，显然具有限制君主对臣下单向控制的意思，即否认君对臣有绝对的权威，也不认为臣的义务是绝对服从君主，二者是一种双边对待关系，而不是单向服从关系。

《孟子?离娄上》曰：不孝有三：无后为大。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。

孟子以治水来说明平治天下要有天下整体观，不能局限于狭隘地域观。在中国古代农耕社会，一般是男耕女织，男主外，女主内，男性在家庭中居于一家之主的地位。千百年来，家国情怀如同一条纽带，将每个人的成长与家国天下紧密相连，个人的命运、家庭的幸福、国家的前途、人类的未来，都同频共振，是密不可分的整体。养气要在天人合一状态下从平旦之气开始。

三、治国之道 在孟子那里,国是平天下的基础。繁衍后代，传宗接代是夫妻的重要责任，也是人类自身延续发展的基本保障。象是后妈生的弟弟，性格狂傲，曾经与父亲和后母合谋要害死他，但舜并不怨恨象，而是经常关心爱护弟弟，象忧亦忧,象喜亦喜（《孟子·万章上》）。孟子以修身为本，推衍到家国天下，其实也是由内圣而外王的推衍，是一个不可分割的有机整体。

尊亲之至，莫大乎以天下养。无以，则王乎？曰：德何如，则可以王矣？曰：保民而王，莫之能御也。

在天刚亮时的清明之气，没有名利欲望的宰制，是清静的，保存着人性本来之善。父子主恩，将父子关系置于比君臣更为根本的地位，指出父子之间要以父慈子孝为基本准则。

得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。兄友要求做兄长的要关爱弟弟，克尽兄长之道，做好榜样示范的作用。人之有是四端也，犹其有四体也。父子伦理中重要的内容是孝道。博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。《孟子·公孙丑上》所云：恻隐之心，仁之端也。

程朱从理学观点进行解释，认为圣人的形色具备自然之理，就是天性。这当然是一种理想，但实际上往往不是这样，孟子分析了三种情况：君之视臣如手足，则臣视君如腹心。

因此，我们今日在弘扬传统文化，大力倡导家国情怀的时候，切不要忘了修身为本。（《孟子?尽心下》）如果男性家长自己不能依德而行正道，那么妻子儿女也不会按道而行。

君之视臣如犬马，则臣视君如国人。梏之反复，则其夜气不足以存。

在修身为本的基础上展开齐家之道、治国之道、平天下之道。可以看出，孔子和孟子都没有把国君神化，屈服于绝对权威，也不提倡臣下对国君的愚忠。践形就是道德之心通过感官在客观世界的实现。孟子提出了存在五种不孝的情况：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。

亲之欲其贵也，爱之欲其富也。反之，到了白天，名利欲望窒息了本来之善，使之越来越少，就越来越与禽兽不远了。

行有不慊于心，则馁矣。五、结语 以修身为本，推衍到齐家、治国、平天下，其实也是由内圣而外王的推衍，是一个不可分割的有机整体。

王曰：‘何以利吾国？大夫曰：‘何以利吾家？士庶人曰：‘何以利吾身？上下交征利，而国危矣。‘孰能一之？对曰：‘不嗜杀人者能一之。

关于兄友，孟子以舜如何对待象为例，阐释舜作为兄长对弟弟的关心、照料。这就以磅礴的大气和雄辩的姿态深深地震撼了齐宣王，使得齐宣王不敢质疑和反驳孟子君臣对等的观点，也不敢胡乱说话。苟不充之，不足以事父母。象成天把杀害舜作为事务，舜作为兄长对弟弟的所作所为，没有忿怨，没有记仇，而是在做了天子以后还封象以土地，委以重任。

公孙丑还问孟子，他的不动心和告子的相比有何长处，孟子回答说我善吾浩然之气。这是基于保持大臣人格尊严的平等思想的反映，也是颇具民主色彩的观点。

乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（《孟子·离娄上》）可见，父亲对子女的教育身教胜过言教。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？（《孟子·梁惠王上》） 全国上下都追逐私利，就会出现人与人之间的无情争斗，子弑父、臣弑君，这个国就离覆亡不远了。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。